岸芷汀溪有人家

从＂万物非主,唯有真主＂到＂不知礼，无以立＂

--------- 浅谈伊斯兰教与中国儒家思想的对比

过去4,000年间，华人和阿拉伯人一直是世界历史的推手。历史每前进一步，都会烙下这两个民族的足印。中华民族和阿拉伯民族，都曾在世界历史上享尽荣耀，都曾经是世界历史的导航者，这一点毋庸置疑。中国国力在唐宋两朝达到历史颠峰，从16世纪开始，握在中国手上的“接力棒”被欧洲拿走，今天已经落到美国人手里。算起来，中国离开世界“第一把交椅”的时间已经超过500年。同样的经历也出现在阿拉伯人身上。阿拉伯帝国在公元8世纪达到鼎盛时期，从公元1,000年开始，阿拉伯民族的光环不再如当时那般耀眼。历史的机缘使两个民族如此相似，然而由于不同的思想意识的指引，两个伟大的民族最终分别沿着自己的轨道成型，发展，以其各自独特的文化思想绽放出引起世人瞩目的奇葩．作为一个流淌着中华民族血液的学习阿拉伯民族文化的学生，我想就此展开对其的理解．

＂万物非主,唯有真主＂，相信所有的阿拉伯人及穆斯林同胞都会把它熟记于心．在阿拉伯世界，思想文化受影响于宗教．究竟什么能代表宗教的威慑力之大？是打着＂神的法规比部落义务更重要＂旗帜的信仰？是中东穆斯林兄弟浴血于在他们心中无上崇高的＂圣战＂？还是因美军对＜＜古兰经＞＞的不敬而的引起伊拉克战俘的暴动？这种曾以宗教辅助政治,把真主的地位放的至高无上，把教义作为精神武器的现象,或许能称的上是奇迹了吧.

1969年，沙特阿拉伯、巴基斯坦、摩洛哥、伊朗、突尼斯、土耳其6国，举行第一次伊斯兰首脑会议，成立了“伊斯兰会议组织”。它是伊斯兰世界唯一的国家间组织。成立这个组织的意义非比寻常，让全世界看到了伊斯兰教潜在的凝聚力。世界上没有任何一个组织，能够以宗教的名义，让一批国家坐到一起。基督教做不到，佛教更做不到。它给世界传递了一个强烈的信号：1,000年前阿拉伯半岛分裂之后，伊斯兰旗帜还在飘扬，谋求国家联盟或半岛统一的努力，一直没有停止过。这显示了伊斯兰教独特的精神内核,而它的宗教影响力也是全球性的。在我眼里,一直有些偏激地觉得宗教和哲学都是对现实的逃遁,现在看来,或许说逃遁是有点对阿拉伯民族的误解.因为在那种不稳定的历史和社会背景下,加上特殊的气候及地理状况,人是极其容易倾向于一种精神皈依的,这样才会取得一种平衡.而这种精神皈依似乎又在长期的战争,变动,以及荒漠区的挣扎中变成了一种必需品,一种不可摧毁的后盾,一种坚实有力的依靠.

在中国,五千年的文明积淀则像一本厚书,＂仁＂＂义＂＂礼＂＂智＂＂信＂的标准早已深入我们的文化内涵，而儒家文化更是称之为典范，倡导着“不知礼，无以立”,这也才使中国文明并非简单的如同出土竹简．在儒家学说中，我们看到，对人生价值问题的关怀与探索，总是可以诉诸理性的语言来开展，儒学中没有宗教那样对于神圣的盲目崇拜与信仰。这一精神也决定了儒学不但不排斥科学，他本身简直就是一门“科学”；而且，仔细研究可知，尽管在儒学史上不乏“正统”与“非正统”之争，但是与其它宗教相比，儒学的入世精神决定了它对人世间一切合情合理的事情都有一种特殊的亲和力，而不易走到一条原教旨主义的排他道路。这也是我们今天看到中国人对西方文化特别容易接受的原因之一。儒家不仅包含着民主精神，它还有比一般的民主理论要高明的东西。这个东西就是儒家主张一个社会的基础在于教育。儒家所以提倡圣贤治国，正是因为认识到大众的非理性、盲从性和不可靠。儒家的精神实质与现代人权概念也是一致的，即二者都致力于保护个人的尊严，只不过保护个人尊严的方式和角度有所不同。 《论语》、《孟子》中的许多思想，足以证明儒家对于如何处理国际关系，早已提供了极好的方案，其核心大致不外是：以善养人、让人心服，才是永恒的正义，才能建永久之福祉，开万世之太平。

最近一段时期,似乎总有股＂新儒学＂的复兴潮流，从＜＜论语＞＞的重新掀起学术的浪潮，到苏浙一带开的备受异议的＂儒学班＂足以显现，正如阿拉伯民族的孩子们从小接受伊斯兰教的洗礼，中国的下一代似乎就要被从小灌输＜＜三字经＞＞．不得不承认，至今儒学在中国的影响力非但没有衰退，甚至有增长趋势．这周末中关村图书大厦有于丹教授＜＜论语心得＞＞的签名售书首发式，下午２点开始，我提前一小时到的，结果瞠目结舌：队已经排了好几圈了，足有上千人在那等候．更有甚者，据说有人早上６点就在排队等候了．我想这似乎也算得上半个奇迹了吧．为什么搁浅了那么久的＜＜论语＞＞能一下子重燃其光芒？或许是因为它反映了士大夫阶层的普遍需要，通过被用感性通俗的阐释后，中国学术界的主流和人们的意识还是会归结到一种潜规则，而这种潜规则恰是沉睡了许久的儒家思想．

虽说中国是个无神论国家,但宗教在历史上并非没有和政治联系起来过,太平天国运动就是一例.当形势被推倒绝壁死谷时,宗教或许就很自然地成了最好的凝聚民心的武器. 历经鸦片战争的颓废，在中国不也有过打倒“孔家店”、“文化大革命”吗？不错，在中国孔子、孟子确实伟大，但当中国遭遇到3000年来未有的艰辛时局时，此时的传统儒学思想已经很难解决新的民族危机。这些行动许多是灾难性的人间悲剧，可是这也说明了中国文化在它厚重的底蕴之中潜藏着一股“叛逆”的激流，也许其中的一些运动本身的悲情色彩是多了些，但是质疑传统、蔑视权威也是中国传统文化的特色。这和＂万物非主,唯有真主＂的阿拉伯世界是截然不同的，安拉就是至高无上，不可否认的．因为宗教就是不同于道义，它可以让人对起产生膜拜和依赖．

当这种思想根基的不同出现后,影响的就是该民族中的每一个个体的差异,最表面化的也就是这种个体组成了以家庭为单位的群体. 正如<<圣训>>中说,＂婚姻是信仰的一半＂,不同的思想使两个民族最直接的差异也就体现在家庭中．众所周知, 在穆斯林国家，伊斯兰教允许一夫多妻制,现在是一夫多妻与一夫一妻并存.这种看似荒谬的形式是遵循伊斯兰教的教义的，即便它有着我们看来的不合理性．在阿拉伯家庭中，所有的妻子相互之间，朝夕相处却互不往来，甚至吃饭，都不在一张桌子上。妻子们谁也不用看谁的脸色，更不会象中国妻妾成群的家庭那样争权夺利。你也绝对找不到中国历史上的吕后、武则天、杨贵妃、慈僖太后这样后宫乱政的先例。伊斯兰文明，由此又可见一斑。这种婚姻家庭中的男女地位在深层次上和封建社会的中国家庭观念有些相似，即＂三从四德＂，＂父父子子君君臣臣＂的中国伦理观念．但中国并没有宗教规定这些，而是靠传统的＂三纲五常＂和封建残余积累起来的社会压力来束缚．当然，今天的中国早已经从封建观念中走了出来，进步的文化使家庭中讲的是和谐与平等．可是绝对的平等是不可能的，这种辨证的思想也就成了一个课题.我记得上周的性别文化讲座中老师还讲到基于女性心理定式的形成，多种角色的冲突，双重人格的束缚，及不可避免的社会偏见与性别歧视，使中国传统的儒家思想观念在家庭中根深蒂固．阿拉伯民族是以＂万物非主,唯有真主＂的信仰规定出的模式来组织家庭关系的，中国则是以＂不知礼，无以立＂的道义来约束个体的．

两个民族,两个思想;两种文化, 两种传承.一个是以宗教力量作为万物的统治和主宰,一个是以沉积的思想结晶作为前行的约束和砝码.它们都影响着生活的各个方面,从小到大,并在不停地延续,成为指路明灯.由于本质的区别,两者没有可比性.但可以肯定的是,它们都以自己独特的魅力吸引着世界其他国家容纳自己的思想,并形成一种越来越和谐的氛围.纯理性的东西不好分出对错优劣,但作为一名暂时还没有宗教信仰者,把两者杂糅吸收更未尝不可.生长在中华民族这个礼仪之邦,又学习阿拉伯世界的语言,感受其民族文化,的确是种幸运,因为可以在两种思想碰撞中时常找到灵性的火光.而今天,我们就在这火光的照耀下前行,行色匆匆却乐此不疲.